这个词来自亚目拉都（Moise Amyraut, 1596-1664）这名字的拉丁文词式；亚目拉都很可能是法国邵玛学院（Academy of Saumur）最出色、最有影响力的更正教教授。秀玛学院是法国改革宗教会议会在1598年决定设立的，名扬四方，吸引许多优秀的学者加入教授团，学生慕名而至的就很多了。可惜1685年的南特谕旨（Edict of Nantes）为法王路易十四（Louis XIV）取消，因而关闭了这学院。

邵玛学院有两方面是很突出的，就是鼓励先进的思想，和特别重视贵族和富人；在哲学的层次，他们强烈拥护拉米斯（Ramus, Petrus, Pierre de la Ram 拉米斯）的思想，有别于色当（Sedan）、日内瓦（Geneva），和莱顿（Leiden）等较传统的院校采用亚里士多德（Aristotelian）的逻辑。在神学思想上，他们以卡美隆（John Cameron, 1579-1625）为首。卡美隆只在邵玛教了三年书而已（1618-21），在授业其间，他深深地影响三个学生︰迦帕（Louis Cappel, 1585-1658）、柏拉斯（Josue de la Place，拉丁文为Placaeus, 1596-1655），和上述的亚目拉都。

这三人的思想都引起过广泛的讨论，因而扩阔了法国改革宗的正统神学。迦帕认为希伯来文版本的圣经，原本是有元音的，这与巴塞尔的布斯多夫（Johann Buxtorf of Basel）的观点不同，后者认为希伯来文圣经的音注，是后来由马所拉学者〔Masoretes；参圣经批判学（Biblical Criticism213,Biblical Criticism）〕加上去的，为的是帮助人准确地读出希伯来圣经。日后的研究拥护他的说法，原版本的圣经确是没有加注元音，但仍能建构一套明确的真理标准。柏拉斯倡议间接归算论（mediate imputation），认为亚当的后人不是因亚当犯的罪，罪就直接归到他们头上。他们只是因着亚当犯罪的结果，生下来的性情就是败坏的；令神不悦的，只是他们败坏的性情而已。1645年的沙灵顿国家议会（the National Synod of Charenton）对这个思想有保留，但邵玛学院的神学家则认为，这个会议并没有定柏拉斯的思想为错。

无可置疑，亚目拉都是这学院最著名的神学家，他从1633年开始在邵玛执教，直到1664年离世为止。在这期间，他致力于几项教义的解释和争辩，如神恩典的范围、预定论（Predestination），以及基督赎罪的范围（Atonement, Extent of）。

亚目拉都的工作有一个很远大的理想，就是想把正统改革宗思想的尖锐性稍为软化，以减轻它与罗马天主教的冲突，进而促使改革宗与信义宗能携手合作。在他的《论预定论》（Traite de la Predestination, 1634），他说神本于对全人类的爱，差遣祂的儿子主耶稣基督来到世上，为所有人的罪而死，使人人都可以享受救恩。但因为人不能本于自己的力量来悔改和相信，神就只拣选一些人来接受祂的圣灵，这些人就是蒙拣选的。换句话说，在救恩的预备上，神的恩典是普世的，但在救恩的施行上，它却是独特的。亚目拉都认为这样解释救恩，既符合多特会议（Dort, Synod of）的规定，同时亦与圣经的教导和加尔文（Calvin）的精神吻合，也能与十七世纪中叶正统改革宗思想的拣选论相和。

亚目拉都的思想，深受邵玛同仁的支持，连当时在巴黎附近深具影响力的改革宗沙灵顿教会也接纳；可惜却为几个重要人物激烈反对，包括了色当的慕连（Pierre du Moulin of Sedan, 1568-1658）、荷兰的利域（Andre Rivet, 1572-1651），以及日内瓦的史宾咸（Friedrich Spanheim, 1600-1649）。结果亚目拉都的见解在全国亚伦逊议会（the National Synod of Alençon, 1637）上被否决，但没有被判为异端。由此便引发一场激辩，直到1661年；其间有三段时间是特别厉害的，分别为1634-1637、1641-1649，及1655-1661。最后一段的争辩是由戴立（Jean Daille或Dallaeus，1594-1670）和底斯玛列（Samuel Desmarets或Maresius，1599-1673）发动的，亚目拉都并未参与其中。

后人对邵玛神学的影响有不同的评估，其一是认为它减弱了改革宗神学的团结，使人更容易离弃正统改革宗思想；其二是认为它可能影响了路易十四，使他和臣子以为改革宗思想与天主教之间，其实分别不是那么大，因此错误地以为南特谕旨不会在法国造成太大的扰乱。另一方面，邵玛学院的三个神学家合作，写成一套巨著《邵玛神学》（Theses Theologicae Salmurienses，二册四部，1664及1665两版），这书有很长一段时间成了修读神学的人所用的教科书。

亚目拉都在邵玛的一个学生及继承者柏桑（Claude Pajon, 1625-1685），再把他的思想推前一步，说圣灵的重生（Regeneration）工作，只是光照人的心思，使人心意转回，若没有圣灵的工作，人是不能自己改变什么的（参功德，Merit）。这个思想亦为朱理诺（Pierre Jurieu, 1637-1713）激烈反对，增加邵玛神学的争辩性。在1675年，海德格（J. H. Heidegger, Martin 海德格）、吞灵丁（F. Turretin, 1623-1687）和善那（L. Gernler）写了一份文件《瑞士合一信条》（Formula Consensus Helvetica），专门反对邵玛神学。但邵玛神学已经传开，跟随的人亦众；结果到南特谕旨取消后，法国更正教的信徒便要四处逃难。