Adam 亚当
1、从希伯来文'adam而来，旧约大多数是以类属词(generic term)来用，指“人”或“人类”（如︰诗七十三5；赛三十一3）。但创世记一至五章则多是专有名词（第一个人“亚当”），或是专有所指，而不一定泛指人类。第一个女人夏娃，即是从他身上的肋骨造出来（创二22，三20）。男人和女人与其他受造之物不一样，是神以祂自己的“形像”（参神的形像，Image of God）或“样式”（likeness）造成的【创一27，五1-2；参人类学(Anthropology)；创造论(Creation)；妇解神学(Feminist Theology)；神的形像】，因此都是好的，是没有罪污的，可惜后来都犯了罪，使神的咒诅临到整个受造界【创三；参堕落(Fall)；罪(Sin)】。除了创世记外，亚当一词只见于历代志的家谱一次（代上一1，可能在伯三十一33、何六7也是）；之外，在新约就只有保罗发展它的意义。明显地，创世记一至三章论到亚当的经文，是对整个旧约极具影响力的，它不仅指出︰人的起源与合一，均是来自亚当与夏娃；人是独特的，因为他是按神的形像受造；人要倚靠神才能存在，也要向神负责；它同时也指出罪和死的起源，罪的性质不是出于自然，而是人刻意违背神律法的结果。
2、新约提到亚当共有五处（路三38；罗五14；林前十五22、45；提前二13～14；犹14）；另有好些地方是明显地与亚当有关的。在路三38，亚当是耶稣家谱之起头，“亚当的儿子，亚当是神的儿子”；但马太福音的耶稣家谱，则只追溯到亚伯拉罕（太一1），路加把它延至亚当，很可能是想指出耶稣是末后的亚当（参下）。再者，马太福音一章起头是族谱，路加则置于中间，是在耶稣受试探（路四1-13）之前，可能是一个比较︰亚当在伊甸园理想的环境下，仍然败于撒但一个简单的引诱，耶稣却是在困苦的旷野，胜过撒但多重的引诱。提前二13-14以亚当、夏娃的关系，作教会聚会的原则：在聚会中，女人不许教导，也不可辖制男人，不是因为女人在道德上软弱，也不是因为她们有什么地方不如男人，只因为这是创造的次序，而造成人类堕落的，正是这个次序的逆转：先被造的是男人，不是女人；而先受试探的却是女人，不是男人。新约别的地方也说到，亚当是按神的形像造的（林前十一7-9；雅三9），还有提及他的罪及堕落（罗一21-23，三23）。徒十七26（保罗在亚略巴古的讲道）说到人类在亚当里的起源及合一性：“祂从一本（或作血脉）造出万族的人……”。
3、罗五12-19及林前十五21-22、45-49是比较亚当与基督，同时也以基督为末后的亚当（最明显的是林前十五45、47），目的是为基督的工作，展示一个最广阔的背景。林前十五（复活大宪章）是以亚当来比较复活的基督：死既借着亚当一人临到，在他里面，众人就都死了；同样的，复活已藉基督一人临到，在祂里面，众人（信徒）都要活过来（21-22），因为基督已经胜过死亡。正如死亡是自亚当开始，基督的复活则是新生命的开始，因此基督的复活，不只是过去一件孤立的事件，而是对人类整个将来与命运，都有密切的关系︰祂是复活“初熟的果子”，一切信祂的，在末日都要复活得生【20；参一般复活(Resurrection, General)；基督的复活(Resurrection of Christ)】。
42-49节是用对比平行法，指出（所“种”的）朽坏的身体，与信徒复活的身体的分别(42-44a)，在45-49节更扩而充之，把基督与亚当包括在内。他们不单代表了这些不同的“身体”，也是了解这两种不同存在的钥匙，因为他们是两种不同存在的源头。亚当是“第一个人”（45、47），在他之前没有人存在；基督是“第二个人”（47），在亚当与基督之间没有别人；基督是“末后的”（45），在祂之后也没有别人。单按创造来说（不是因着堕落，留意45下半引用之创二7），亚当成了“有灵的活人”(psyche)，故是代表自然人或“血气的身体”(psychikos, 44、46)，或是“出于地”的(47-49)，自堕落后就要接受死亡；而基督，那“末后的亚当”，却借着复活（参20、21b、22b）成了（在安排上，而不是在本体上）“叫人活的灵”（45c；在此，pneuma是指圣灵，参林后三6，“圣灵是叫人活”；新约圣经另外惟一比较属灵与属肉体的，是林前二14-15）；因此，基督就是代表“属灵”的（十五44、46）、“属天的”（47-49），也是末日的生命了。至终说来，我们有两个创造︰原先一个是“可朽坏的”，与之相对的，末后一个是“不朽坏的”（42），每一个都有自己的“亚当”为首。
复活的基督借着圣灵的能力，成了新造的元首（比较林后五17）；但这样的对比，却绝非二元论（Dualism）。神借着基督的复活，实现了祂原先创造的美旨；首先的亚当失败的，都为末后的亚当成就了。“自然界”的秩序，在“属灵的”，也是复活的秩序里完全恢复过来。神的形像因着亚当的罪给扭曲了，在基督里却已经恢复。事实上，祂复活了，成为神末日要显出的形像（见林后四4；西一15）。今天信徒怎样有“属土的形状”（亚当），到身体复活之日，就要披上“属天的形状”（林前十五49），是高升之基督的形像（参腓三20）。神定下的旨意，正是要他们效法祂儿子的模样，这是真正的预定论（Predestination；罗八29），而这旨意现在也可以在他们身上实现了（林后三18；弗四23-24）。
把亚当和基督看作具代表性、决定性的人物，也是罗五12-19一个重要的主题。亚当“乃是那以后要来之人的预像”（14），因为他的罪，使整个世界都伏在罪、定罪与死亡的管辖下（17），与基督为一切信祂的人所带来的义（参公义，Righteousness）、称义（Justification）与生命，行成对比。历代以来，学者均讨论到怎样“因一人的悖逆，众人成为罪人”（19a）。我们若从15-19强调一人和一罪，以及此处和别处（特别是罗四1-8）提到信徒称义的对比平行法，它的意思似乎是说：所有人都是罪人，不单因为他们从亚当承袭了罪恶的天性；更基本地说，是因为亚当的罪性，已经归咎于他们，或算作他们的罪了。
4、特别是从启蒙运动（Enlightenment）以来，人便开始怀疑、否认亚当的历史性；人若接受进化论为人起源的解释（参创造，Creation），便会把创一至三章当做神话（Myth）来读，是表达人性状况的一种比喻。若是从表记学的角度来读【像巴特（K. Barth）和亨德高斯·伯克富（H. Berkhof）】，创造的“前”与“后”，和历史性的堕落，便转移到“上面”（如看创造是好的，人是自由的），和“下面”（人是罪恶的）的问题了。但我们若从经文本身来了解，创世记前三章的历史性，与后面亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等列祖的传记部分，实在看不出有什么分别，无论从释经或经文证据上看，都是如此。再者，新约作者显然都看亚当是历史上第一个人（参上2.所列出的经文）。罗五和林前十五更把基督与亚当相联起来，同样是当作历史人物来看基督的救赎，和亚当的堕落。圣经是本于亚当的历史性，来解释万物之被造、人、基督的身分和工作、救恩等。