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--- 亚当 [2023/10/26 09:01] – 创建 admin
+++ 亚当 [2023/10/30 08:31] (当前版本) – admin
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 -49节是用对比平行法，指出（所“种”的）朽坏的身体，与信徒复活的身体的分别(42-44a)，在45-49节更扩而充之，把基督与亚当包括在内。他们不单代表了这些不同的“身体”，也是了解这两种不同存在的钥匙，因为他们是两种不同存在的源头。亚当是“第一个人”（45、47），在他之前没有人存在；基督是“第二个人”（47），在亚当与基督之间没有别人；基督是“末后的”（45），在祂之后也没有别人。单按创造来说（不是因着堕落，留意45下半引用之创二7），亚当成了“有灵的活人”(psyche)，故是代表自然人或“血气的身体”(psychikos, 44、46)，或是“出于地”的(47-49)，自堕落后就要接受死亡；而基督，那“末后的亚当”，却借着复活（参20、21b、22b）成了（在安排上，而不是在本体上）“叫人活的灵”（45c；在此，pneuma是指圣灵，参林后三6，“圣灵是叫人活”；新约圣经另外惟一比较属灵与属肉体的，是林前二14-15）；因此，基督就是代表“属灵”的（十五44、46）、“属天的”（47-49），也是末日的生命了。至终说来，我们有两个创造︰原先一个是“可朽坏的”，与之相对的，末后一个是“不朽坏的”（42），每一个都有自己的“亚当”为首。
-复活的基督借着圣灵的能力，成了新造的元首（比较林后五17）；但这样的对比，却绝非二元论（Dualism384,Dualism）。神借着基督的复活，实现了祂原先创造的美旨；首先的亚当失败的，都为末后的亚当成就了。「自然界」的秩序，在「属灵的」，也是复活的秩序里完全恢复过来。神的形像因着亚当的罪给扭曲了，在基督里却已经恢复。事实上，祂复活了，成为神末日要显出的形像（见林后四4；西一15）。今天信徒怎样有「属土的形状」（亚当），到身体复活之日，就要披上「属天的形状」（林前十五49），是高升之基督的形像（参腓三20）。神定下的旨意，正是要他们效法祂儿子的模样，这是真正的预定论（Predestination；罗八29），而这旨意现在也可以在他们身上实现了（林后三18；弗四23～24）。
+复活的基督借着圣灵的能力，成了新造的元首（比较林后五17）；但这样的对比，却绝非二元论（Dualism）。神借着基督的复活，实现了祂原先创造的美旨；首先的亚当失败的，都为末后的亚当成就了。“自然界”的秩序，在“属灵的”，也是复活的秩序里完全恢复过来。神的形像因着亚当的罪给扭曲了，在基督里却已经恢复。事实上，祂复活了，成为神末日要显出的形像（见林后四4；西一15）。今天信徒怎样有“属土的形状”（亚当），到身体复活之日，就要披上“属天的形状”（林前十五49），是高升之基督的形像（参腓三20）。神定下的旨意，正是要他们效法祂儿子的模样，这是真正的预定论（Predestination；罗八29），而这旨意现在也可以在他们身上实现了（林后三18；弗四23-24）。
-把亚当和基督看作具代表性、决定性的人物，也是罗五12～19一个重要的主题。亚当「乃是那以后要来之人的预像」（14），因为他的罪，使整个世界都伏在罪、定罪与死亡的管辖下（17），与基督为一切信祂的人所带来的义（参公义，Righteousness）、称义（Justification）与生命，刚成对比。历代以来，学者均讨论到怎样「因一人的悖逆，众人成为罪人」（19a）。我们若从15～19强调一人和一罪，以及此处和别处（特别是罗四1～8）提到信徒称义的对比平行法，它的意思似乎是说︰所有人都是罪人，不单因为他们从亚当承袭了罪恶的天性；更基本地说，是因为亚当的罪性，已经归咎于他们，或算作他们的罪了。
+把亚当和基督看作具代表性、决定性的人物，也是罗五12-19一个重要的主题。亚当“乃是那以后要来之人的预像”（14），因为他的罪，使整个世界都伏在罪、定罪与死亡的管辖下（17），与基督为一切信祂的人所带来的义（参公义，Righteousness）、称义（Justification）与生命，行成对比。历代以来，学者均讨论到怎样“因一人的悖逆，众人成为罪人”（19a）。我们若从15-19强调一人和一罪，以及此处和别处（特别是罗四1-8）提到信徒称义的对比平行法，它的意思似乎是说：所有人都是罪人，不单因为他们从亚当承袭了罪恶的天性；更基本地说，是因为亚当的罪性，已经归咎于他们，或算作他们的罪了。
-、特别是从启蒙运动（Enlightenment）以来，人便开始怀疑、否认亚当的历史性；人若接受进化论为人起源的解释（参创造，Creation），便会把创一～三当做神话（Myth）来读，是表达人性状况的一种比喻。若是从表记学的角度来读〔像巴特（K. Barth）和亨德高斯．伯克富（H. Berkhof）〕，创造的「前」与「后」，和历史性的堕落，便转移到「上面」（如看创造是好的，人是自由的），和「下面」（人是罪恶的）的问题了。但我们若从经文本身来了解，创世记前三章的历史性，与后面亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等列祖的传记部分，实在看不出有什么分别，无论从释经或经文证据上看，都是如此。再者，新约作者显然都看亚当是历史上第一个人（参上2.所列出的经文）。罗五和林前十五更把基督与亚当相联起来，同样是当作历史人物来看基督的救赎，和亚当的堕落。圣经是本于亚当的历史性，来解释万物之被造、人、基督的身分和工作、救恩等。
+、特别是从启蒙运动（Enlightenment）以来，人便开始怀疑、否认亚当的历史性；人若接受进化论为人起源的解释（参创造，Creation），便会把创一至三章当做神话（Myth）来读，是表达人性状况的一种比喻。若是从表记学的角度来读【像巴特（K. Barth）和亨德高斯·伯克富（H. Berkhof）】，创造的“前”与“后”，和历史性的堕落，便转移到“上面”（如看创造是好的，人是自由的），和“下面”（人是罪恶的）的问题了。但我们若从经文本身来了解，创世记前三章的历史性，与后面亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等列祖的传记部分，实在看不出有什么分别，无论从释经或经文证据上看，都是如此。再者，新约作者显然都看亚当是历史上第一个人（参上2.所列出的经文）。罗五和林前十五更把基督与亚当相联起来，同样是当作历史人物来看基督的救赎，和亚当的堕落。圣经是本于亚当的历史性，来解释万物之被造、人、基督的身分和工作、救恩等。