辞典

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====== Reformation, Radical 极端改教运动 ======

这词是用来描述一班人要求更激烈的改革，即比主流改教者〔路德（Luther, Martin）；慈运理（Zwingli, Ulrich）及加尔文（Calvin, John 加尔文）〕所做的还要走得更远。有些历史学家称之为“左倾”改教者。近代研究指出，这些极端改教运动者，与中世纪晚期出现的启示（Apocalyptic Literature）群体有关。伊拉斯姆（Erasmus, Desiderius 伊拉斯姆）亦是一个特别的思想源头，因为他对圣经的态度非常严谨，但他得出的结论却与主流改教家的不一样。
 
===== 源起 =====

极端主义可追溯至1522年迦勒斯大（Carlstadt，约1477-1541），和慈味考先知（Zwickau prophets，以闵次尔为首的激烈改教派）维藤贝格（Wittenberg）要求加快改革一事而来。他们要求完全废除天主教的仪式；宣告婴孩洗礼是错误的，而先知甚至说他们有直接从神而来的启示。闵次尔（Thomas Müntzer，约活跃于1490-1525年）的讲道极具革命及末日色彩，对路德过度看重学术训练给予无情的批评，认为这样一来就不能为圣灵的引导留下足够空间，对平信徒有不良的影响；他又诱发农民战争，具有相当重要的影响力。最后一个新兴团体在苏黎世冒起来，对慈运理的批评也相当严厉。这时他们已经相当清楚，他们关怀的问题不仅是改教者什么时候才能达到其目的，也问他们的目的是什么。他们要求与非圣经的传统划清界线，同时又在同一阵营中要求与那些他们认为是“妥协”太多的人分别出来。
 
威廉斯（G. H. Williams）在他异常详尽的研究中，指出三组较明显的极端组织，虽然在这三组之内，我们仍可以再分得仔细一点。

1.重洗派（Anabaptist Theology）强调信徒的洗礼，与世界分别出来（包括拒绝参与国家组织），和非常字义式的圣经主义。他们与改教家不同的是，他们要求“重建”新基督教，有些则只是志在“回复”教会的本貌（举例说，有时就会推举共产主义），改教应按新原理（而非字义）来行。而改教家则认为重洗派那些带革命活动──即那些希望本于1534年在闵斯特（Müntzer）严苛独断地解释的那套旧约律法，来建立一种敬虔的制度──后来都变成了极端主义的表征；这看法对他们或许有欠公允。整体来说，他们对国家并不构成威胁，而门诺（Menno Simons, 1496-1561）和胡特尔（Jacob Hutter，1536年卒）的跟随者历久不衰，也成为重要的宗教团体（参[[门诺会神学|门诺会神学，Mennonite Theology]]）。

2.属灵派（Spiritualists）非常强调圣灵的引导，有时甚至置圣经于不顾，这种情况有时会使人只看重信仰神秘的一面，和太过看重居衷的道。史文克斐（Schwenckfeld, Caspar von）的主张使一切正统信徒气愤，因为他认为圣餐已成了分裂信徒的一股力量，因此应该暂停一年举行。

3.福音派惟理主义者（Evangelical Rationalists）把理性与圣经放在同等位置，且对教义抱着宽松立场，采取神体一位论的神学（Unitarianism）。苏西尼主义（Socinus and Socinianism 苏西尼与苏西尼主义）是由利利阿斯．苏西尼（Laelius Socinus, 1525-1562）及其侄儿浮士德．苏西尼（Faustus Socinus, 1539～1604）的教训衍生出来的。
 
===== 特性 =====

极端主义者的特色不少，可以分列出来的有下列八项，不过因为这运动太复杂了，例外的情况仍然很多。

1.强调成圣多于因信称义。他们认为路德花太多时间在基督徒“持续的罪性”（semper peccator）上，而另有些人则持相反的立场，以为信徒可在今生达到完全之境。亦有很多人认为保罗在罗马书七24的话（“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”）不能应用在基督徒身上。

2.反惟智式的信仰。他们认为改教家都太理性了，如他们过度重视神学，和有学问的神职人员；其实更重要的，是内心圣灵的印证。

3.他们相信可以建立一个圣洁的教会。所有改教家都相信有形的教会不可能是真教会的再现；极端分子则认为可以建立一间由真信徒组成的教会，因此非常看重革除教籍（Excommunication），即他们常用的“禁令”。

4.决心要与世界分别出来。他们特别强调国家是为非基督徒的，他们的会友最好尽少与它来往，结果他们引起很大的问题，就如拒绝服兵役或尽其他公民义务。当时不少天主教及正统更正教都相信，教会与国家关系紧密，极端分子这种做法，无形中就是挑战社会最基本的结构了。

5.重视信徒浸礼。大多数极端派都强烈反对婴孩洗礼，因此亦等于是奉行再洗礼（Rebaptism）了。

6.神学上倾向非正统。极端派常常就是重建派，他们常会否认教会主要的信经，其结果就是忽视教会对一些重要教义的立场，特别是三位一体（Trinity）和基督论（Christology）。举例说，很多人不相信基督是取了与我们一样的肉身，乃是带了自己圣洁的身体来到地上（“基督属天的肉身”）。

7.对宣教极度热诚。他们对大使命看重的程度，改教家常会认为只在使徒时代才需要的。再加上他们对政治疆界不感兴趣，和愿意面对逼害的心意，使他们成为非常勇敢的福音使者。

8.愈来愈相信容忍的重要。虽然他们引起更正教及天主教强烈的反应，因此给人一种不能容忍的印象，但极端派却相信，宗教事务及个人的取向不应由政府或教会强加于人身上，故无形中就推广了宗教容忍的精神。

虽然极端改教运动常是由受过教育又身处高位的人领导，但跟随者却以低下阶层居多，就如农民与工匠等。他们要在这类运动找回自己的身分及自我表达的途径，因为这是改教家之信徒皆祭司（Priesthood of All Believers）教义所应允他们的，而他们却认为改教家不能落实。他们聚会的形式相当简单又随意，又有着颇强的分裂倾向。有时他们强调的圣灵引导会失诸中肯，引来乖异的感情作用和道德行为。

这些极端分子和他们的言行，很能解释为什么教会内时常充满张力，就如热心与秩序；圣灵与圣道；圣经与传统（Scripture and Tradition）；教会（Church）是圣徒相交或是罪人的聚集；信徒皆祭司是指均等的事奉（Ministry）机会，还是人人皆可事奉，但职责却有不同，包括某些人会有特别的权柄等问题。